Биография досточтимого
Еше Лодой Ринпоче

Когда мне исполнилось три года, меня признали Тулку или перерождением Геше Йело. В пять лет за мной приехали провожатые и я прибыл к Геше, к высшему великому добродетельному Геше по имени Адхон Пхунцог. У милосердного учителя по имени Лобсанг Кхедуб, который обладал безмерной добротой, я изучал и запоминал наизусть тексты, которые читаются в различных монастырях, и другие вещи, связанные с Дхармой, а также различные ритуалы. Я также выучил наизусть несколько важнейших коренных текстов по философии.

Нам пришлось покинуть Монастырь 23 марта 1959 и бежать в сторону местности Лхока (EWTS - "Lhoka"). Когда прибыли туда, нас было трое монахов, мы стали размышлять о том, что делать и куда идти. Выбора особо не было, и мы втроем решили отправиться через Бутан в Индию по святым местам. В апреле мы прибыли на границу с Бутаном, но нас остановили пограничники, мы просили, чтобы нас пропустили, даже настаивали на этом, но это не помогло. Мы оставались там около десяти дней, пока у нас не закончилась еда. Затем, чтобы купить еду, мы вернулись обратно в Тибет и остались в районе Лходрак.

Главным учеником Марпы был Миларепа (1040- 1123). Хоть во времена упадка человеческая жизнь очень коротка, Миларепа единогласно признан тем, кто достиг за одну жизнь состояния Будды. Данная местность главным образом славится этим событием, так же она является местностью последователей четырех главных учеников [Марпы], держателей сокровищницы философии и практики. В этой местности Марпа Лоцава не только перевел множество сводов буддийских тантрических текстов новых традиций с индийских языков на тибетский, но и составил множество новых текстов тантрических учений для последующих поколений учеников. В конечном итоге в 1097 Марпа и его супруга Дагмема слились в свете воедино и ушли в чистый мир Кхечари. Это воочию, собственными глазами, видели множество простых людей, живших в той местности. Таким образом, эта местность также является местом, где они продемонстрировали свое последнее деяние.

В этой местности можно увидеть девятиэтажную башню-крепость, с трудом выстроенную Миларепой в соответствии с наставлениями Ламы Марпы. В ней находится множество опор просветленных Тела, Речи и Ума и множество важнейших великих старых текстов. К тому же на другой горной гряде местности Лхотраг есть пещера, где Миларепа медитировал неподвижно, поставив масляный светильник себе на голову. Эту пещеру можно увидеть, я сам ее видел.

Затем мы купили провизию и собирались вновь отправится на границу с Бутаном, как проявилось препятствие и много дней мы были вынуждены пребывать в страхе. Мы купили три мешка ячменя, так как цампы не достали, и когда прокаливали зерна и перемалывали их [в цампу], внезапно появилось множество китайских военных, которые направились в сторону бутанской границы и установили там постоянную охрану. Пока китайские солдаты не пришли в деревню, мы собрали перемолотую и не перемолотую цампу, запаковали вещи и, погрузив все это на двух лошадей, перейдя через горный перевал, спрятались в пустом горном распадке в одной долине и длительное время находились там.

Постепенно, к сумеркам мы прибыли в лагерь бутанских пограничников. В этот раз они нас не остановили, а наоборот, встретили как гостей и предложили еду и чай. Более того, в знак приветствия и радости они разожгли большой костер и стали танцевать, поэтому мы втроем тоже очень обрадовались, нас это очень тронуло и их доброту мы не забудем никогда. Там мы оставались два дня, и затем отправились в путь. По государственной бутанской дороге меньше чем за месяц мы достигли местечка Букса Дуар, которое входило в состав Индии (сейчас входит в состав Бутана).

В 1959 году, когда сюда через Бутан прибыло около двух тысяч тибетских беженцев, ее стали использовали как временный пункт для их нахождения. В тот год с разных мест индийской границы прибыло порядка пятидесяти тысяч тибетских беженцев, среди которых было примерно полторы тысячи монахов и эта тюрьма стала использоваться как место обучения буддизму в целом, и в частности для изучения текстов по буддийской философии.

На протяжении десяти лет мы жили там, а в 1970 году перебрались в индийский штат Карнатака. Сейчас количество монахов увеличилось, их уже более десяти тысяч, теперь в программе изучаются не только тексты по буддийской философии, но предметы современной науки, во многих монастырях монахи и монахини изучают все это. Я сам с 1974 года на протяжении трех лет учился в главном тибетском университете в Варанаси, где получил диплом Ачарьи, что означает мастер (Лупун).

В то время у меня было сильное желание отправиться на родину в паломничество по святым местам верхнего, среднего и нижнего Тибета, а если получится, то также в Китай, посетить спокойно эти места, но сделать это не удалось, так как к концу моего пребывания [в Дхарамсале] меня пригласили в монастырь Гандан Текчен Линг в Монголии, и я пообещал, что буду находится у них на протяжении года и поэтому оставался там.

Когда время нахождения там подходило к концу, мне пришло приглашение из гелугпинского монастыря Гаден Таши Чокхорлинг (Иволгинский дацан) в Бурятии. Я с радостью туда отправился, потому что это родина истинных знатоков Учения, таких, как мой коренной учитель Дульба Кхен Ринпоче, высший несравненный Туптен Чокьи Нима; настоятель монастыря Дрепунг Гоманг высочайший Кхен Ринпоче Калсанг Лекден; Кхенсур Ринпоче - бывший настоятель высочайший Нгаванг Нима; Ценшап Кхенчен Лобсанг Нгаванг Дорджиев и другие.

Когда я прибыл туда и встретился с потомками и родственниками Дулба Кхен Ринпоче и бывшего настоятеля монастыря Дрепунг Гоманг Кхенсура Нгаванг Нимы, они хотели возвести для каждого из этих великих Учителей по ступе на их родине. Насколько мог, я помогал им в том, что касалось дерева жизни, закладок Дхармы и т.д. Также я провел ритуал освящения и другие мероприятия для ранее возведенной ступы Ценшапа Кхенчена Нгаванга Доржиева, и в это время у меня была благоприятная возможность отплатить за их доброту, участвуя в проведении предварительной, основной и завершающей частях.

Кроме этого, в каждом из регионов все больше становится тех, кто повсеместно возводит ступы, и им я тоже помогаю. Основной частью моей обычной работы было восстановление в Иволгинском Дацане тех аспектов учения Победоносного Будды, что были утрачены или ослаблены, и развитие, приумножение того, что сохранилось. Для этого было возведено новое учебное заведение, где изучается буддизм и ведется преподавание. Я также преподавал там с января 1993 года и по 2000 год.

Из этого самое важное, что я стараюсь делать так, чтобы людей, проявляющих интерес к Учению Будды в России становилось больше, чтобы их понимание и постижение буддийского Учения становилось более глубоким, и они становились истинными последователями Учения. Преследуя множество подобных целей, я смог создать для них благоприятную возможность на протяжении нескольких лет получать лично у Его Святейшества Далай Ламы XIV, в Дхарамсале и в Нью-Дели, посвящения Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ямантаки, а так же различные глубокие учения сутры и тантры. То, что мне удалось оказать небольшую помощь для [развития] безмерного учения Будды, является в моей жизни самыми главными радостью и счастьем.